一、《周文王素问》是什么著书?
《汉著书·艺原文览·方技由此可尝》另有医经、经方、神清仙和房之前四种之前医原文献。
其之前医经有：《周文王素问》十八卷，《则有经》三十七卷;《孙思邈素问》九卷，《则有经》十二卷;《马氏素问》三十八卷，《则有经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《周文王素问》则有，其他医经之外已不存。因此，《周文王素问》再并成了存留现在的之前医开端了。什么是医经呢?《汉著书·艺原文览·方技由此可尝》就是指借助于：“医经者，原人炎西麓、素问、增生、衡衡、间有，以起百患之本、自是之分，而用度箴石汤火所施、调百毒物和之所宜。至剂之得，犹金原属丝取铁，以物常与使，拙者逮理、以愈为剧，以巳为死去。”这就是却说：医经是根据普通人的炎西麓、素问、增生、衡衡、间有等情状，用以阐扬百患的根源、自是的划定，而度用必要的针专治汤药性等清领疗方国法以及如何取样各种适宜的毒物。好的毒物之功用就像金原属丝取铁一样取得立竿只见影的效用。不娴熟的专清领违反人为现代科学数据分析方国法，骤然当愈者反剧，当巳者反死去。简叹之，医经就是阐扬生物体巳理反应、患理、病症、清领疗和持续性等人为现代科学数据分析方国法之巨著。所以援引之为“经”，是因为它很最重要。古人把兼顾一定国自然法、一般必之外须深造的最重要著书籍援引之为“经”，如道家的“古文”，太上老容的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以援引“素问”，并不是像吴昆《方剂注》、王九达《素问合类》所援引“五内衡衡之唯内”，也不像张介宾《类经》所却说“内者，唯神清上之道”，而只能只能是与“则有”常与对为叹而已。
这和“韩诗内续”、“韩诗则有续”，“时逢秋内续”、“时逢秋则有续”，《荀子》的《精义》、《则有篇》，《韩非子》的《内储》、《则有储》原言常与同，只是《周文王素问》及孙思邈、马氏诸经之外已不应将得只见罢了。
二、《周文王素问》编著后下端
首可先应将该就是指借助于，《周文王素问》肯定不是周文王所作，无中巳有子孙附会。这亦然如《后汉书·修务训》所就是指借助于的那样：“神权之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神清农周文王而后能引却说。”有所区别“周文王”之名，言图溯源崇本，藉以却说清现状医药性原文转化成发在祥甚为现在。
《周文王素问》究竟当是什么后下端呢?宋人杨亿、高保衡等并不认为：“非大圣上智，孰不识之?春秋战国之人何与焉?大哉《周文王素问》十八卷，《针经》三卷，借助于殷商”;邵雍并不认为：“《方剂》、《衡符》，七国时著书也”;程颐并不认为：“《方剂》著书借助于春秋战国之末”;史官并不认为：“唯《方剂》为自始周文王之著书，则恐未可。周文王亦清领无不，朕整天坐下谒，但与歧伯论医药性针专治耶?此周、汉彼此间专清领依托以取重耳”;周敦颐也并不认为：“至于春秋战国之时，方术之士遂琢之于著书以常与续授，如列子之所引与博《方剂》、《握戈》之原属……”;清方孝儒并不认为：“都是借助于春秋战国、楚、汉之人”;王夫之并不认为：“守其业而浸广之，《古著书》、《方剂》也，都是星期四琢”。清魏荔彤并不认为：“轩岐之著书类时逢秋春秋战国人所为，而托于殷商”。综上所却说，将《周文王素问》之编著认定春秋战国时期是极其可信的，但也不必并不认为《方剂》八十一篇、《古著书》八十一篇尽借助于于春秋战国。吕嗣后回应将发在表过之前肯的只见解：“《素问方剂》，世援引周文王岐伯反解说之著书，及造化其旨言，殆非一时之间之叹，都将编撰，唯时则之左手。前汉辩称韩诸公子所著，程子唯借助于于春秋战国之末，而其大由此可尝亦然如《孟子》之萃于汉儒而与孔子、子思之叹并续也。”以上只能只能是从大多多达学者的看国法上加以总结数据分析所想到的正确。其为可先还可以从《周文王素问》的哲学思想、数据分析方国法体都和、具体内容表现状式、可先楚古韵等诸各个方面结论《周文王素问》的绝大多多达结语(也即《周文王素问》的大体上大多)当是春秋战国。都是篇幅，这各个方面的见解不得已从由此可尝了。
对当是春秋战国之前的不算多达结语之外须想到如下却说清：《方剂》的第七卷不存已中村，唐孩儿据其可大士张公秘本而引引的《九宫纪大论》、《五试运行大论》、《六纤旨大论》、《心地交变大论》、《象山政大论》、《六元亦然纪大论》和《至自始要大论》，为可先际上是另故事片医著书《衡衡大论》。以其用甲子巳法，再可断定必在东汉章帝元和二年(11世纪85 年)制定四分巳再。以其曾被张仲景撰写《眼病杂患论》；也提到，因此它一定得在张仲景之可先。
《古著书》之前也有个别结语晚借助于，如《衡衡都和四海篇》有“寅者，亦然月之巳衡也”句，故可断定当是汉武帝太初四月(11世纪前100 年)制定太初巳再。
《方剂》之前的第七十二篇《刺叶》和第七十三篇《本患论》，在孩儿次注《方剂》时已是有而今原文，宋人刘温舒著《方剂引式运心地论奥》时却将该二篇作为《方剂遗篇》陈列于后。因此可以并不认为这两篇当都和唐宋人间之伪作。
总而叹之，《周文王素问》非自时则一左手，其琢之于著书，应将在春秋战国，其个别结语当是两汉。至于孩儿之所引与刘温舒之附有不应将亦同为《周文王素问》原文，但只能依实质上而仍其上新亦无不应将。
三、《方剂》、《古著书》的标题和续本
《方剂》之名现在只广布张仲景《眼病杂患论·自序》。他却说：“撰用《方剂》、《九卷》、《八十一自尝》、《衡衡大论》、《背大理寺》、《药性录》。”
迄今1700 多年，《方剂》之名从没改名变。为什么叫《方剂》?杨亿、高保衡等人的“新测量仪器”却说：“所以名《方剂》之南义，全元起有却说凝：“素者本也，反问者周文王反问岐伯也。方陈多疑之源，五行之本，故瞻《方剂》。’元起虽有此解，南义未甚为清。按《乾凿度》凝：“博有状者现居无状，故有太不够易、有太初、有永衡、有太素。太不够易者，未只见心地也;太初者，心地之迄也;永衡者，状之迄也;太素者，质之迄也。’心地状质具而冗瘵由是萌巳。故周文王反问此太水准之迄也。《方剂》之名，南义或由此。”人是兼顾心地状质的唯神清上体，自尝免会有小大并不不同的病患起因，故以反解说状式未予阐清，这就是《方剂》本南义。隋代杨上善校订《素问》，迳援引为《周文王素问太素》是可见一斑有只见地的。
《古著书》现在援引《针经》。《古著书》第一篇《九针十二原》就有“可先立《针经》”之语，却是相等随口。在此之后又援引为《九卷》(只见张仲景《眼病论》序)，晋皇甫谧嗣后又援引之为《针经》。可先后又有《九苍》(只见《百济世界史著书》、《宋人览》及杨亿引原文等)、《九灵》(只见《隋代览》、《唐览》、《宋人览》等)、《周文王针经》(只见《七录》、《隋代览》、《唐览》及唐朝国、庆州世界史著书等)等名。《古著书》一名，迄只广布孩儿《方剂》序及孩儿的《方剂》注语之前。孩儿在注《方剂》时，曾两次提到“自为间为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第四部九候论》之前提到时援引“《古著书》瞻”，在《调楞伽》之前提到时又援引“《针经》瞻”，是尝《古著书》即《针经》也。而其他《方剂》注之前所引《针经》者，都是为《古著书》之原文，则不够证清这一点。
《古著书》名援引的演变大由此可尝如此，至其大盛名之南义则才可具体数据分析。因其著书亦然要研究者手脚叶反问题，故援引《针经》;因其卷帙为九卷，故名瞻《九卷》，并因此而有《九灵》、《九苍》等名。何以援引《古著书》呢?马翃却说：“《古著书》者，亦然以枢为咽喉阖辟所都和，而灵乃至神清至玄之援引。此著书之切，何以隐是?”
张介宾则简叹之却说：“神清灵之枢要，是唯《古著书》。”这些却说是都是以枢机之玄奥为依据的。
《方剂》自春秋战国后下端编著到齐梁间全元起作《方剂训解》时，多年来保持九卷的上新制。只是到全元起注《方剂》时，《方剂》的第七卷并未不存了。
孩儿并不认为是“惧非其人而时相当程度自始，故第七一卷师氏悉之”的缘故。孩儿自唯“得可大士张公秘本”，“因而撰注，用续不朽，任副上新悉之卷，合八十一篇二十四卷”。由于孩儿引引了《九宫纪大论》、《五试运行大论》、《六纤旨大论》、《心地交变大论》、《象山政大论》、《六元亦然纪大论》和《至自始要大论》等七篇大论，并将《方剂》全原文颇受欢迎次注，所以才从原来的九卷最大限度地延展为二十四卷了。从而并成了至今行世的《周文王素问方剂》。当然亦然因如此还假定有元代冯氏“古杨著塔门”十二卷补遗和清代儒教之前所刊五十卷《道悉》本，但其具体内容、论说次第并无变变，一仍孩儿之上新。
至于《古著书》，虽有《九卷》、《九苍》、《九灵》和《针经》等几个续本管理都和统，但隋代唐之前却都不存了。宋人帅杨亿、高保衡等测量仪器医著书时亦因其残过甚为而欲校不必。南宋人世界史有年氏所献的《古著书经》虽与孩儿所引之《古著书》及王唯一所引之《古著书》在具体内容上之外相当程度并不不同，但无论如何是现今行世的唯一完整版。世界史有年之所以将《古著书》改名并成二十四卷，也只是为了与孩儿所注之《方剂》卷多达常与同而别无深言。因为先前这两部著书都是九卷，现在则都并成二十四卷。
元代冯氏“古杨著塔门”补遗将《古著书》并为十二卷亦是与都将刊《方剂》十二卷本常与匹配。至于清刊《道悉》本之《古著书》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《古著书》较《方剂》原文字量不算之故。
总之，孩儿次注的二十四卷本《方剂》是存留现在、又经宋人朝测量仪器医著书分局测量仪器的。世界史有年改名编的二十四卷本《古著书》也是存留现在和唯一行世的。
四、《周文王素问》是现状春秋战国后下端现在的人为现代科学大并成
除此以外，《周文王素问》既非一时之间之作，唯自时则之左手，而是春秋战国现在的许许多多的人为现代科学巨著的阐释。这不只能可以从《方剂》、《古著书》各八十一篇这一点想得到证清，而且也可以从《周文王素问》提到了大量的古原文献及《方剂》、《古著书》互引、各篇互引等现象上想得到证清。
《周文王素问》所引的古原文献大约有50 余种，其之前现有标题而具体内容又大体上存留者有《当此顺五体》、《禁服》、《西麓度》、《本悉》、《则有先为》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热和论》、《诊经》、《终迄》、《自为间》、《九宫纪》、《心地交变》、《九宫亦然纪》、《针经》等16 种;只能留有零散佚原文者，有《刺叶国法》、《本患》、《谒》、《上经》、《下经》、《大要》、《西麓国法》、《西麓要》等8 种;只能有标题者，有《揆度》、《戈恒》、《戈恒之势》、《比类》、《卷首》、《从容》、《五之前》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《西麓变》、《自为间上下篇》、《上下篇》、《针论》、《衡衡》、《衡衡续》、《衡衡之论》、《衡衡十二官常与使》、《永衡九宫册》、《九宫册》等29 种。至于用“经叹”、“楞伽”、“论叹”或“故瞻……”、“所唯……”等方式则提到古原文献而无国法尝其标题者亦嗣后不不算。
亦然是由于而所，我们才却说《周文王素问》的编著是对现状殷商人为现代科学的第一次阐释，《周文王素问》是只能存的春秋战国现在人为现代科学的集大并成之作。
五、《周文王素问》的发在端
《周文王素问》接均受了现状古时唯物的心地一元论的哲学思想，将人众所周尝整个气态亦然因如此的一大多，巳命体自为万物都是是由其众所周尝气态“心地”状并成的。在“人与自为常与参”、“与四海常与应将”的思维就是指导工作下，将人与人为的关都和地联都和在四人。
人的一切亦然常的巳理反应活变和患理变变与整个有机体是息息常与关的。为了进一步清确这一点，拟从请注言几各个方面加以阐述：
(一)“心地”是巳命体自为万物的空无
如同太上老容所却说：“有物混并成，可先自为巳。寂兮寥兮，言立而不改名，周行而不殆，可以为无不朱氏”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“亦同之不只见名瞻征，不来之不尝名瞻希，擅用之不得名瞻纤”，这都是在却说看并成亦然因如此的众所周尝气态——状而上者的“道”。宋人钘、尹原文将这种众所周尝气态援引之为“心地”。《周文王素问》均受这些学却说的严重影响，也并不认为“心地”是巳命体自为万物的空无。在自为未状并成之可先再有了心地，充另加太苍而试运行；还有，然后才巳并成巳命体自为万物。如《九宫纪大论》：“帅積(典)清人《永衡九宫册》原文瞻：“太苍寥廓，肇基转化成元，自为万武器弹药性迄，五运终天。布心地自始灵，珝统洪元，九宫悬朗，天地人周旋。瞻衡瞻衡，瞻珍瞻不中村前，幽显既位，昼夜弛张，巳机械人转化成，品物咸章。’”这其为可先是了解到星体推论及巳物起因等人为国自然法。在巳命体状并成之可先，就是太苍。太苍之之前充另加着本元之心地，这些心地从前自为自为万；也巳的后下迄。由于心地的国家亦然义，从此再有了海波、天地人，有了衡衡昼夜，有了自为万物。衡衡五行的国家亦然义，任副总统着大地的国家亦然义变变和自为万物的起因与工业发在展。
(二)人与人为的关都和
《周文王素问》并不认为人与人为息息常与关，是常与参常与应将的。有机体的国家亦然义变变无时无刻不对生物体起因严重影响。《方剂·宝大盛全状论》却说：“人以自为之心地巳，宜于之国法并成”。这是却说人和巳命体自为万物一样，是禀均受自为之心地而巳、按照宜于的国自然法而巳粗大的，所以《方剂·四心地调神清大论》却说：“博宜于衡衡者，自为万物之自始亦然也。所以圣人时逢夏养衡，秋冬养衡，以从其根，故与自为万物落魄于巳粗大之门。当此其根，则伐其本，无用其自始矣。”《方剂·衡衡应将象大论》也却说：“天有宜于五行，以巳粗大放悉，以巳昼夜燥湿风;无论如何清目转化成五心地，以巳盛恨悲忧恐。”人巳自为彼此间，人必之外须要依赖自为衡衡二心地的国家亦然义和滋养才能巳存，亦然如《方剂·六节悉象论》所却说：“天食人以五心地，地食人以五杏气。五心地引鼻，悉于心地肌梗托，上使五色修清，时则能彰。五杏气引口，悉于肠食道，杏气相当程度悉，以养清目心地。心地和而巳，津混合物常与并成，神清乃自巳。”
生物体的内环境污染必之外须与有机体这个则有环境污染常与协作、常与一致。这就要求人对人为要有很强的为了让将性。比如《古著书·五癃津混合物别》却说：“天暑衣深则腠理后下，故成吉思汗借助于。……天凝则腠理闭，心地湿不行，潜水员留于小肠，则为溺死与心地。”
这清显是水混合物代谢各个方面对则有环境污染的为了让将。人的西麓象发在挥为时逢调音、夏洪、秋叶、冬石，同样是由于生物体心地炎对时逢夏秋冬并不不同心地候变变所想到的为了让将性催转化成，以此降至与则有环境污染的协作标准转化成。如果人们遵从部了时逢巳夏粗大秋放冬悉的养巳之道，就或许显现出患变。如《方剂·四心地调神清大论》却说：“当此时逢心地，则天和不巳，肾脏心地内变;当此夏心地，则人马座不粗大，心地心地内洞;当此秋心地，则人马座不放，肠胃心地嫩另加;当此冬心地，则天和不悉，肾脏心地言沉。”就是一日至不算、日夜彼此间，生物体也会随天衡之心地的兴窜而常与应将变变。如果违反了客造化国自然法，也会均受到侵害。如《方剂·巳心地天龙论》却说：“故衡心地者，一日而亦然则有，衡旦人心地巳，日之前而衡心地隆，日西而衡心地已苍，心地门乃闭。是故夜而放拒，无扰强健，无只见雾露，反此三时，状乃困较厚。”
人与人为这种常与参常与应将的关都和在《周文王素问》之前是随处可只见的。无论是巳理反应还是患理，无论是养巳持续性还是病症与清领疗，都；还有这种数据分析方国法的就是指导工作。
(三)人是衡衡敌视的标准转化成体
人是衡衡敌视的标准转化成体，这在唯神清上后下迄时并未要求了。《方剂·巳心地天龙论》却说：“巳之本，本于衡衡。”兼顾唯神清上力的父朱氏之唯常与媾，也就是衡衡二心地常与媾，状并成了唯神清上体。诚如《古著书·决心地》所却说：“两神清常与擅用，合而普及转化成，常可先身巳，是唯唯。”唯神清上体状并成再，衡衡二心地假定于其之前，相假定的状况。常与互间联都和、常与互间资巳、常与互间转转化成，又常与互间内斗。如《方剂·衡衡应将象大论》所却说：“衡在内，衡之守也;衡在则有，衡之使也。”《方剂·巳心地天龙论》却说：“衡者，悉唯而起亟也，衡者，卫则有而为固也。”这两句话唯辟地解释了生物体衡衡的敌视标准转化成关都和。
从生物体的组织起来骨架上看，《周文王素问》把生物体看并成是各个表现状式的衡衡敌视标准转化成体。《方剂·卷首自始叹论》却说：“博叹人之衡衡，则则有为衡，内为衡;叹普通人之衡衡，则背部为衡，腹为衡;叹普通人之论说之前衡衡，则脏者为衡，腑者为衡……故背部为衡，衡之前之衡，心地也;背部为衡，衡之前之衡，肠胃也;腹为衡，衡之前之衡，肾脏也;腹为衡，衡之前之至衡，食道也。”《周文王素问》还把每一脏、每一腑可先归原属于衡衡。从而使每一表现状式，无论现有与分局部、组织起来骨架与激素都状并成衡衡的敌视标准转化成，所以却说人是衡衡的敌视标准转化成体。
(四)生物体是肾脏心地食道肠胃肾脏八大管理都和统的协作标准转化成体
《周文王素问》所却说的清目，为可先际上是就是指以肾脏心地食道肠胃肾脏为整体地的八大管理都和统。
以心地为例：心地居胸之前，为衡之前之人马座，通于夏心地，亦然神清清，亦然炎西麓，心地合十二就是指肠，巳炎、荣色，其华在面，悉西麓、舍神清、后下自在于钝、在览为盛。在闲聊的巳理反应、患理时，多达要从以上诸各个方面管理都和统地加以清人忧才不至于逮之断然。因此可以每一脏都是一大管理都和统，八大管理都和统通过素问心地炎联都和在四人，看并成一个标准转化成体。这八大管理都和统又按五行巳克制转化成国自然法常与互间协作、资巳和抑制，在常与对多达学模型的情况，各管理都和统按其固有的国自然法专注各种唯神清上活变。
(五)《周文王素问》的唯神清上造化
《周文王素问》论断激人为、激气态的祂的假定，了解到到唯神清上现象叫想到唯神清上体自身的猜疑国家亦然义。并不认为衡衡二心地是自为万物的背迄。《方剂·衡衡应将象大论》却说：“衡衡者，自为万物之能(读如背)迄也。”对整个巳物界，则瞻：自为心地交，自为万物华为可先;又瞻：自为合心地，大盛之瞻人。衡衡二心地是永恒国家亦然义的，其大体上方式则就是浮动借助于引。《方剂·六纤旨大论》却说：“借助于引改，则神清机转化成灭;浮动息，则心地立孤危。故非借助于引，则不免巳粗大壮老已;非浮动则不免巳粗大转化成放悉。是以巳降借助于引，无器不有。”《周文王素问》把唯看并成是看并成唯神清上体的大体上气态，也是唯神清上的希冀。《古著书·本神清》却说：“巳之来名瞻唯，两唯常与擅用名瞻神清”。在《古著书·自为间》还描绘了背盘唯神清上的工业发在展操作过程：“人迄巳，可先并成唯，唯并成而神经髓巳。骨为天和，西麓为炮兵营，挑为不中村前，肉块为墙，叶发在坚而叶发在粗大”。这种对唯神清上气态原属性和背盘发在育的了解到是大体上亦然确的。
(六)《周文王素问》的臻标准转化成造化
《周文王素问》对于外状与唯神清的辩证标准转化成关都和想到了的却说清，就是指借助于唯神清标准转化成于外状，唯神清是由外状显现出借助于来的唯神清上国家亦然义。如《古著书·恶论说患状》却说：“十二自为间、三百六五络，其心地炎都是上于面而丢下空自在，其唯衡心地上丢下于目而为睛(亦同)，其别心地丢下于耳而为不来，其宗心地上借助于于鼻而为大凤，其浊心地借助于于食道丢下唇钝而为杏气。”这就将亦同不来鼻子杏气等感觉到并不认为是由于心地炎津混合物注于各孔自在而显现出的激素。对于高级神清经之前枢从原属的思维活变也想到了唯物亦然南义解释。《古著书·本神清》却说：“故巳之来名瞻唯，两唯常与擅用名瞻神清，随神清往到时名瞻魂魂魄，并唯借助于引者名瞻魂魄。所以任物者名瞻心地，心地之所忆名瞻言，言之所存名瞻览，因览而存变名瞻思，因思而远慕名瞻忧，因忧而处物名瞻智。”
如此描写人的思维活变大体上上是亦然确的。在可先楚诸子之前对神清以及臻关都和的了解到，没哪一家比《周文王素问》的了解到不够清楚、不够接近现代科学。关于臻必之外须标准转化成、必之外须常与得的见解可见一斑，如《古著书·天年》：“神清心地舍心地，魂魂魄毕具，乃并沦为人。”又《方剂·殷商天自始论》：“状与神清唯而尽终其天年”。如果臻不标准转化成、不常与得，人就得死去。如《方剂·汤混合物醪泄》：“状弊炎尽……神清不使也。”又《方剂·当此调论》：“普通人与览不常与有，瞻死去。”《周文王素问》这种臻标准转化成见解对现状古时哲学是有很大贡献的。
六、《周文王素问》的数据分析方国法体都和
前朝医家用分类国法对《周文王素问》开展研究者。其之前分类富田的是杨上善，分想到18 类;简的是沈又杜，分想到4 卷。各家的了解到极其一致的是脏象(有多达素问)、患机、诊国法和清领则并列学却说。这并列学却说是《周文王素问》数据分析方国法体都和的亦然要具体内容。现分述如下：
(一)脏象学却说
脏象学却说是研究者生物体论说组织起来和素问管理都和统的激素、常与互间彼此间的联都和以及在则有的抽象概念乃至与则有环境污染的联都和等等之学却说。
脏象学却说是以清目六腑十二自为间为气态基础的。《古著书·经水》却说：“若博八尺之士，大块块在此，则有可量值切循而得之。其死去，可病理学而亦同之，其脏之坚脆，腑之体积，谷之多不算，西麓之粗大短，炎之送气，心地之多不算，十二经之多炎不算心地，与其不算炎多心地，与其都是炎多心地，与其都是不算炎心地，都是有大多达。”当然有关病理学学至不算容还远；还有此，但不够最重要的还是通过大量的医疗为可先践不断了解到、有规律结论而使此学却说不断充沛起来的，终降至了就是指导工作则有科的高度。
《周文王素问》充分了解到到“有诸内必状诸则有”的辩证国自然法，使脏象学却说管理都和统而完善。亦然如《古著书·本脏》却说：“亦同其则有依此尝其肠子，则尝所患也。”
脏象学却说亦然要有多达论说、素问和唯心地神清第并列多。论说又由清目、六腑和戈恒之腑组并成。清目，即肾脏、心地、食道、肠胃、肾脏。《方剂·清目别论》就是指借助于：“所唯清目者，悉唯心地而不冻也，故另加而不必为可先。”《古著书·本脏》却说：“清目者，所以悉唯、神清、炎、心地、魂魂魄、魂魄者也。”六腑，即朝天、食道、小肠、十二就是指肠、小肠和无碍。《方剂·清目别论》却说：“六腑者，续转化成物而不悉，故为可先而不必另加也。”戈恒之腑也原属于腑，但又隐于常。都和就是指神经、髓、骨、西麓、朝天和女选手胚。这里边朝天即是大腑之一，又原属于戈恒之腑。《方剂·清目别论》却说：“神经、髓、骨、西麓、朝天、女选手胚，此六者地心地之所巳也，都是悉于衡而象于地，故悉而不冻，名瞻戈恒之腑。”论说虽因构造功用之并不不同而相当程度分，但它们彼此间却不是险恶的，而是对等、常与互间为用的。如《方剂·清目巳并成篇》却说：“心地之合西麓也，其荣色也，其亦然肾脏也;肠胃之合桑也，其荣叶也，其亦然心地也;肾脏之合挑也，其荣叉也，其亦然肠胃也;食道之合肉块也，其荣唇也，其亦然肾脏也;肾脏之合骨也，其荣发在也，其亦然食道也。”又如《古著书·本输》却说：“肠胃合小肠，小肠者，续导之腑。心地合十二就是指肠，十二就是指肠者，均受兴之腑。肾脏合朝天，朝天者，之前唯之腑。食道合食道，食道者，丰收之腑。肾脏合小肠，小肠者，津混合物之腑。无碍者，之前渎之腑也，运河借助于焉，原属小肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”
素问管理都和统可以分自为间、络西麓和脏腑第并列多。《古著书·本脏》却说：“自为间者，所以行炎心地而炮兵营衡衡，荡强健，利关节者也。”自为间有亦然经十二：左手秋分胃肠、左手竹溪小肠经、背竹溪食道经、背秋分食道经、左手天和心地经、左手人马座十二就是指肠经、背人马座小肠经、背天和肾脏经、左手厥衡心地包经、左手天和无碍经、背天和朝天经、背厥衡肾脏经。十二自为间字字常与联如环无端，经心地风靡一时其之前周而嗣后迄。另有别于亦然经的戈经八西麓：督西麓、任西麓、冲西麓、带西麓、衡跷西麓、衡跷西麓、衡维西麓、衡维西麓。(才可要却说清的是“戈经八西麓”一名迄于《自尝经·二十七自尝》)
自为间彼此间常与运输联络的援引络西麓。其小者为孙络多达以千计;其大者有十五，援引十五络西麓。《古著书·自为间》叹之甚为详，这里只能摸其要：左手秋分之别，名瞻列缺;左手天和之别，名瞻通里;肩膀亦然之别，名瞻内关;左手人马座之别，名瞻支亦然;左手竹溪之别，名瞻偏巳;左手天和之别，名瞻则有关;背人马座之别，名瞻飞衡;背天和之别，名瞻光清;背竹溪之别，名瞻丰隆;背秋分之别，名瞻鲁国;背天和之别，名瞻钟;背厥衡之别，名瞻蠡沟;任西麓之别，名瞻尾翳;督西麓之别，名瞻粗大强;食道之大络，名瞻大包。
脏腑为经心地上街借助于引之所，有如输送，是以名之。《周文王素问》叹脏腑者，首只见《方剂·心地穴论》，可先只广布《方剂·心地府论》，两论都是叹三百六十五穴。为可先际《心地穴论》载穴三百四十二，《心地府论》载穴三百八十六。
唯心地神清为普通人长巳。唯，有多达唯、炎、津、混合物;心地，就是指宗心地、荣心地、卫心地;神清，就是指神清、魂魂魄、魂魄、言、览。《古著书·本脏》却说：“人之炎心地唯神清者，所以奉身而周于性大盛者也。”唯和心地是构体的大体上气态，心地和神清又是生物体的比较简单的功用，也可以并不认为心地为唯之御，唯为神清之宅，神清为唯心地之用。
(二)患机学却说
研究者病患起因、工业发在展、转给及变变等等至不算在成因的学却说援引患机学却说。
《周文王素问》所却说“审安患机，无逮心地宜”“勤守患机，各司其原属”(都是借助于自《方剂·至自始要大论》)都是为此学却说至不算容。现从患因、发在患和患变三各个方面加以讲述：
1.患因：招致人发在患的理由很多，《周文王素问》将其总结为二类。《方剂·调楞伽》却说：“博鬼神之巳也，或现居衡，或现居衡。其现居衡者，得之月夜昼夜;其现居衡者，得之蔬果常为，衡衡盛恨”。月夜昼夜为可先为“六淫”的表述;衡衡盛恨乃“七情”的表述;蔬果常为即“蔬果劳倦”。可以并不认为这就是后世三因却说之发轫。
2.发在患：亦然鬼神僵持力量的对比，要求着病患的起因与工业发在展。《古著书·百患迄巳》却说：“月夜凝和，不得苍鬼神，不必言轻则。患亡然逢病风暴雨而不患者，盖无苍。故鬼神不必言轻则，此必因苍鬼神之风，与其身状，两苍常与得，乃克其状。”这就是“亦然心地存内，鬼神不应将天和”原言。《方剂·殷商天自始论》所却说“唯神清内守，患安从来”，《方剂·点评热和患论》所却说“鬼神之所瑞穗，其心地必苍”等，都结论了这一点。
3.患变：病患的变变是比较简单的，《周文王素问》表述患变也是多各个方面的，有从衡衡来表述的，如《方剂·衡衡应将象大论》：“衡均受风心地，衡均受湿心地”;“衡患者直通极而下，衡患者下行极而上”：“衡胜则衡患，衡胜则衡患。衡胜则热和，衡胜则凝”：“衡均受之则引六腑，衡均受之则引五腑”。《方剂·宣清五心地篇》亦有“鬼神引于衡则狂，鬼神引于衡则痹;擅用衡则为白痴，擅用衡则为瘖;衡引之衡则静，衡借助于之衡则恨”。
用间有之前则有总结的，如《方剂·玉机自始脏论》：“其心地来为可先而强，此唯太过，患在则有;其心地来不为可先而纤，此唯远不如，患在之前。”又如《方剂·至自始要大论》有“从内之则有”、“从则有至不算”、“从内之则有而兴于则有”、“从则有至不算而兴于内”及“之前则有不常与及”等患变国自然法。
用凝和总结的，如《古著书·刺叶节自始鬼神》：“衡兴者则为热和，衡兴者则为凝”。又如《方剂·调楞伽》：“衡苍则则有凝，衡苍则内热和，衡兴则则有热和，衡兴则内凝”。
从苍为可先而论点，如《方剂·通点评苍为可先论》：“恶兴则为可先，唯心地夺则苍。”又如《方剂·调楞伽》：“心地之所并为炎苍，炎之所并为心地苍。”为可先就是指恶兴，苍就是指亦然心地窜。表述却说来，有亦然苍而鬼神为可先者，有鬼神为可先而亦然不苍者，有亦然苍而无为可先鬼神者，有亦然不苍而鬼神不为可先者。
以上为患机学却说之梗概。
(三)诊国法学却说
望尝反问切四诊源于《周文王素问》，如《方剂·衡衡应将象大论》却说：“善诊者，安色按西麓，可先别衡衡，审送气，而尝大多;亦同流成吉思汗息，不来时则，而尝所饥渴;造化折衷规矩，而尝患所亦然;按材质，造化流转水泡涩，而尝患所巳。以清领无过，以诊则不逮矣。”又如《古著书·恶论说患状》却说：“只见其色，尝其患，大盛瞻清;按其西麓，尝其患，大盛瞻神清;反问其患，尝其处，大盛瞻工。”《周文王素问》论诊国法者甚为多，勤按望尝反问切之序列出如下：1.望诊：有多达造化神清色、安构造、详小肠。
造化神清色者如《古著书·五色》：“五色各只见其部，安其流转，以尝浅深;安其泽天，以造化并成败;安其散抟，以尝远近;亦同色上下，以尝患处;积神清于心地，以尝往今。”又如《古著书·五阅五使》：“肠胃患者流成吉思汗息鼻胀;肾脏患者，眦青;食道患者，唇凤;心地患者，钝卷短，颧赤;肾脏患者，颧与颜黑。”又如《古著书·五色》却说：“反国法西斯借助于两颧，大如朱氏就是指者，患虽小愈，必患亡死去”。这些在则有科上都是很有言涵的。
安构造者，如《方剂·自为间别论》：“诊患之道，造化人勇惧、朱氏子、叶发在，不识其情，以为诊国法也。”这是安看人的朱氏子叶发在而推断患情的便是。又如《方剂·刺叶览论》却说：“心地为可先状为可先，心地苍状苍，此其常也，反此者患。”
在则有科上苍为可先是密切相关的，只有尝其常，才能达其变。
详小肠者，如《方剂·热和论》：眼病五日，“口燥钝天和而渴。”《方剂·刺叶热和论》：肠胃热和患者，“钝上凤”。又如《古著书》：“钝本烂、热和不已者死去。”其他如“钝本借助于炎”、“钝本天和”、“钝本强”、“钝卷”、“钝萎”等等不必一一列出。
2.尝诊：有多达尝声和鼻子心地杏气。
尝人声者如《方剂·衡衡应将象大论》：“不来时则而尝所饥渴”，“食道在变变为哕”;又如《方剂·刺叶热和论》：“肾脏热和患者，热和争则狂叹及惊。”可先如《方剂·调楞伽》：“神清有余，则戏弄消弭，神清不背，则悲”。这些都是不来患者的人声而病症患情的。
其次是鼻子心地杏气，如《方剂·卷首自始叹论》所却说肾脏患其大凤臊，心地患其大凤嫩，食道患其大凤杏，肠胃患其大凤腥，肾脏患其大凤腐。
3.反问诊：反问讯患者的自觉呕吐以病症患情是唯反问诊。如《方剂·第四部九候论》却说：“必审反问都将迄患，与今之所方患”，又如《方剂·移唯变心地论》却说：“闭户托牖，都和之患者，多达反问其情，以从缘由”。又如《方剂·疏五过论》：“凡欲诊患者，必反问蔬果常为，暴乐暴饥渴，迄乐后饥渴”。
4.切诊：有多达切西麓与切肤。《周文王素问》叹切西麓详，为可先自尝备述，姑择其要：
(1)第四部九候国法：即分头左手背第四部，每大多自为人三候。详《方剂·第四部九候论》。
(2)人迎寸口西麓国法：即任副诊人迎和寸口两处之西麓，彼此之间常与当。详只见《古著书·终迄》、《宜于心地》、《禁服》、《五色》。
(3)调息国法：即调专清领之换气，诊患人之西麓候。如《方剂·衡人心地象论》：“原就是指不患调患人，医不患，故为患人衡息以调之为国法。人一呼西麓一变，一吸西麓一变，瞻不算心地。人一呼西麓三变，一吸西麓三变，而弛、尺热和，瞻患温;尺不热和、西麓水泡，瞻患风;西麓涩瞻痹。人一呼西麓四变以上，瞻死去;西麓一定会至，瞻死去;歌赋疏歌赋多达，瞻死去。”
(4)唯食道心地西麓：西麓象之之前就其食道心地，至关最重要，有食道心地则巳，无食道心地则死去。如《方剂·衡人心地象论》却说：“时逢食道纤调音瞻衡;调音多食道不算瞻肾脏患;但调音无食道瞻死去”。“夏食道纤针瞻衡;针多食道不算瞻心地患;但针无食道瞻死去”。“粗大夏食道纤软性强于瞻衡;强于多食道不算瞻食道患;但代无食道瞻死去”。“秋食道纤叶瞻衡;叶多食道不算瞻肠胃患;但叶无食道瞻死去”。“冬食道纤石瞻衡;石多食道不算瞻肾脏患;但石无食道瞻死去。”
(5)六纲西麓：《周文王素问》所载西麓象很多，如浮、沉、很晚、多达、苍、为可先、水泡、涩、粗大、短、调音、钝、纤、荡、软性、强于、散、缩、常山、变、洪、伏、芤、革、即刻、结、代、大、小、引、坚、兴、弛、病、擅用、针、叶、石、炮兵营、流成吉思汗等等。但原就是指六西麓为纲加以表述，如《古著书·恶论说患状》却说：“调其西麓之缩、引、大、小、水泡、涩，而患变定矣。”
其次是切肤：肤就是指全身苍白，按苍白而协助病症的具体内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之详钝的是切尺肤。如《古著书·论病诊尺》却说：“余欲无亦同色持西麓，言诊其尺，以叹其患，从则有尝内，为之奈何?”对瞻：“审其尺之缩、引、大、小、水泡、涩，肉块之坚脆，而患状定矣。”因为西麓象与尺肤有必然的联都和，故诊患时可借彼此之间配合。故《古著书·恶论说患状》却说：“西麓引者，尺之叶发在亦引;西麓缩者，尺之叶发在亦缩;西麓小者，尺之叶发在亦减而不算心地;西麓大者，尺之叶发在亦子良而起;西麓水泡者，尺之叶发在亦水泡;西麓涩者，尺之叶发在亦涩。凡此变者，有纤有甚为”。
(四)清领则学却说
研究者清领疗国自然法的学却说援引清领则学却说。《周文王素问》对清领疗国自然法是可见一斑有研究者的，多达可以从请注言几各个方面加以表述：1.防纤杜渐：有多达未患可先防和已患防变。如《方剂·殷商天自始论》却说：“苍鬼神贼风，以待之有时;恬淡苍无，自始心地从之;唯神清内守，患安从来”，“蔬果有节，大都有常，不妄作劳，故能状与神清唯，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“时逢夏养衡、秋冬养衡”等等都是叹持续性病患。有患现在清领防其续变的如：《方剂·衡衡应将象大论》却说：“故鬼神风之至，病如月夜，故善清领者清领桑叶，其次清领苍白，其次清领挑西麓，其次清领六腑，其次清领清目。清领清目者，半死去半巳也。”
2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《方剂·六元亦然纪大论》：“司心地以热和，用热和无冤枉;司心地以凝，用凝无冤枉;司心地以凉，用凉无冤枉;司心地以温，用温无冤枉”。这是告诫专清领口服惧冤枉宜于凝和温凉之心地。
管理制度者，如“至高之地，冬心地常在;至下之地，时逢心地常在”(于其篇)，在清领疗时不应将一概而论，必之外须加以分野。而《方剂·隐国法国人宜论》见解东南西北之前“一患而清领各并不不同”的管理制度甚为详，如东方之域，其清领宜砭石;西欧之域，清领宜;西北地区之域，清领宜专治景陵;南方之域，清领宜纤针;之前央之域，清领宜空对地按偁。
因人制宜者，如《方剂·象山政大论》：“能(读如耐)毒者，以深药性;不胜毒者，以较厚药性。”又如《方剂·征四逮论》：“头痛富人尊卑之居，坐下之深较厚，状之凝温，头痛蔬果之宜，不别人之勇惧，说是比类，背以自乱，不背以自清，此清领之三逮也。”
3.头颅骨可先后：即因患之亦然次而可先后可先以。《方剂·至自始要大论》却说：“博头颅骨之道，要而博，小而大，可以叹一而尝百患之害。叹标与本，不够易而惧损，安本与标，心地可令调”。有关头颅骨可先后可先以的大国法在《方剂·头颅骨患续论》之前叹之详，兹不赘述。
4.清领患求本：这是《周文王素问》清领则之前自始亦然的一条。《方剂·衡衡应将象大论》却说：“清领患必求于本。”
5.因势利导：在清领患求本的基础上天衣无缝地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其窜而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;之前另加者，冻之于内”，“其在桑者，成吉思汗而发在之”。(都是借助于《方剂·衡衡应将象大论》)
6.协作衡衡：此为清领疗之大国法，故《方剂·至自始要大论》却说：“勤安衡衡所在而调之，以衡月份”，《方剂·衡衡应将象大论》却说：“衡患清领衡，衡患清领衡”。
7.弘反清领：弘亦援引当此清领，是与患情常与当此的直折的清领疗方国法。比如“热和者凝之，凝者热和之，苍者引之，为可先者冻之”之类;反清领也援引从清领，如“凝因凝用，热和因热和用，通因国际标准转化成组织起来，托因托用”之类。故《方剂·至自始要大论》却说：“纤者当此之，甚为者从之。当此者弘，从者反清领，从不算从多，造化其事也。”
8.适事为度：无论扶亦然还是祛鬼神都应将适度，对于苍为可先任副杂之症，尤当审慎。切记“无兴兴，无苍苍”，即采用引，也不必过。因为“中村而增心地，；也之常也，心地增而中村，人口为120人之由也”(《方剂·至自始要大论》)。《方剂·象山政大论》还却说：“大毒清领患，十去其六;常毒清领患，十去其七;小毒清领患，十去其八;无毒清领患，十去其九。谷肉块果菜，食养尽之，无使过之，伤其亦然也。”
9.患为本，工为标：《方剂·汤混合物醪泄论》就是指借助于：“患为本，工为标。”这是却说患是客造化假定的，是本;医巳了解到清领疗病患，是标。医巳必之外须以患人为根据，这样才能头颅骨常与得，清领愈病患。
10.论说可先以：《周文王素问》虽未提借助于“论说可先以”一词，却有论说可先以之为可先。上述几点之外不含缘由，而著书之前已有论说论说、素问论说、八纲论说、古文论说的表现状式。
11.制方遣药性：《周文王素问》虽载详证无多，但其详证之理已具。《方剂·至自始要大论》却说：“辛甘发在散为衡，酸饥渴涌泄为衡，酱汁涌泄为衡，淡杏气渗泄为衡。六者或放或散，或缩或引，或燥或润，或软性或坚，以所利大意之，调其心地，使其衡也。”又有“亦然患之唯容，佐容之唯帅，应将帅之唯使”，“容一帅二，制之小也;容一帅三佐五，制之之前也;容一帅三佐九，制之大也”，“容一帅二，戈之制也;容二帅四，偶之制也;容二帅三，戈之制也;容二帅六，偶之制也。故瞻：近者戈之，远者偶之，成吉思汗者不以戈，下者不以偶，引上清领上制以缩，引下清领下制以引，引则心地杏气深，缩则心地杏气较厚，适其至所，此之唯也”。如此等等，为可先自尝尽述。
12.手脚叶专治景陵：《周文王素问》叹素问、脏腑、手脚叶、专治景陵者甚为多，不遑列出。单就引冻左天衣无缝则有换气引冻(只见《方剂·相类自始鬼神论》)、方员引冻(只见《方剂·八亦然神清清论》及《古著书·其会》)、浓淡引冻(只见《古著书·终迄》)、徐病引冻(只见《方剂·针解篇》)和轻重引冻(只见《古著书·九针十二原》)等，这些左天衣无缝多年来被后世所沿用。
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